Pourquoi peut-on \u00e9tudier le Japon en particulier, mais pas l\u2019\u00e9tranger en g\u00e9n\u00e9ral ? Avant tout parce que la conception que l\u2019on se fait de l\u2019universel reste largement monolingue et autocentr\u00e9e. Li\u00e9e \u00e0 l\u2019ignorance \u2013 ou au d\u00e9ni \u2013 du caract\u00e8re n\u00e9cessairement situ\u00e9 de l\u2019\u00e9tude des r\u00e9alit\u00e9s \u00e9trang\u00e8res, cette situation tend \u00e0 reproduire les logiques de domination qui structurent le monde. Il en r\u00e9sulte un face-\u00e0-face d\u00e9l\u00e9t\u00e8re entre ceux qui n\u2019appr\u00e9hendent le r\u00e9el qu\u2019au prisme d\u2019int\u00e9r\u00eats locaux et ceux qui, se revendiquant universalistes, partent du principe qu\u2019il n\u2019existe pas de fronti\u00e8res.
Pour rompre avec cet \u00e9tat de fait, Michael Lucken propose dans cet ouvrage une r\u00e9flexion riche et engag\u00e9e sur la x\u00e9nologie, dont il expose les principaux jalons historiques et les diff\u00e9rentes fonctions : la pr\u00e9dation, la critique, la g\u00e9n\u00e9ralisation et, \u00e0 l\u2019horizon, la m\u00e9tamorphose des individus et des soci\u00e9t\u00e9s. Il dessine ainsi les lin\u00e9aments d\u2019une forme renouvel\u00e9e d\u2019anthropologie, plus sensible \u00e0 la variabilit\u00e9 des imaginaires collectifs. Et montre que c\u2019est seulement lorsque les humains auront une exp\u00e9rience intime de la divergence des points de vue sur le monde que l\u2019universel cessera de leur \u00eatre \u00e9tranger.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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