Le mouvement ouvrier et \u00e9tudiant de 68 a fissur\u00e9 l\u2019assise savante du pouvoir. Jacques Ranci\u00e8re, qui en prend acte, instaure un renversement fondamental : il ne saisit plus l\u2019\u00e9galit\u00e9 comme but, mais comme point de d\u00e9part. C\u2019est d\u2019une d\u00e9connexion avec l\u2019ordre hi\u00e9rarchique qu\u2019elle proc\u00e8de. Sont ainsi mises en avant les capacit\u00e9s des opprim\u00e9s \u00e0 inventer des pratiques indociles.
\nPourtant, depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, Ranci\u00e8re tend \u00e0 r\u00e9tr\u00e9cir la port\u00e9e de ce geste : en le d\u00e9pla\u00e7ant vers le champ esth\u00e9tique, il le limite \u00e0 des \u00ab redistributions pol\u00e9miques du dicible et du visible \u00bb. Ce livre rompt avec une telle orientation. Il \u00e9lucide l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans des luttes impliquant la violence, r\u00e9introduit une rationalit\u00e9 du d\u00e9sir et de l\u2019antagonisme. L\u2019aspiration \u00e0 abolir le rapport capitaliste fait pleinement partie de l\u2019obstination lucide qui anime la confiance \u00e9galitaire. Ainsi radicalis\u00e9e, l\u2019\u00e9galit\u00e9 noue l\u2019antagonisme, qui combat un ennemi \u00e0 d\u00e9truire, au litige, qui s\u2019inclut dans le monde de l\u2019adversaire par pol\u00e9mique. Elle rencontre les questions que le f\u00e9minisme pose \u00e0 l\u2019universel, et s\u2019empare de la d\u00e9faite comme d\u2019un moment immanent \u00e0 sa pratique, tirant ses ressources de possibles d\u00e9j\u00e0 accomplis, mais aussi des chances manqu\u00e9es d\u2019une lutte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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